Nuri Pakdil’in cenazesine kimler katıldı

Cenaze namazı sonrası lise öğrencesi Enes Ocaklı Nuri Pakdil in “Kudüs” şiirini okudu. Bu sırada Pakdil’in manevi oğlu olarak bilinen edebiyatçı Necip Evlice, gözyaşlarına boğularak, şiiri okuyan Ocaklı’ya sarıldı. Bu sırada cenazeye katılan kimi bireyler de gözyaşlarını tutamadı.

İşte o anlar

Namazın akabinde üzerine Filistin i simgeleyen “Puşi” konulan Pakdil’in tabutu omuzlara alındı. Tekbirler eşliğinde Tacettin Dergahı’na götürülen Pakdil, burada toprağa verildi.

NURİ PAKDİL KİMDİR

Gazeteci müellif Soner Yalçın 3 Şubat 2017 tarihinde Sözcü gazetesinde yayımlanan “Kafası Karışık Adam” başlıklı yazısında, Nuri Pakdil’i şöyle anlatmıştı:

Oyun müellifidir Lakin oyunları âlâ değildir

Şair’dir Lakin şairliği berbattır

Çevirmendir Ancak Arapça şiirleri Fransız’dan Türkçe’ye çevirmiştir

Ama Edebiyata çok emek harcamıştır 1969 1984 arasında Edebiyat Dergisi çıkarmıştır

Okumaya tutkundur Ancak analitik fikre sahip değildir bilgiyi tahlil edemez

İslamcı’dır

Muhafazakar ve “sağcı” denilmesini kabul etmez.

Kendini “devrimciyim” diye tanımlar.

Kendini “kurşun yemiş bir gerilla göğsüne” benzeterek “hiç dönmemiş partizanım” diye tanımlar.

Kendini anamalcı kapitalizm emperyalizm faşizm karşıtı sosyalist çizginin en ileri ucunda diye tanımlar Sosyalistliği teoriden değil duygusallıktan kaynaklanır Anti kapitalist Müslüman gençlerin manevi önderleri İslam’ı birinci kabul edenlerden yoksulların temsilcisi Ebu Zerr’in yoludur bu

Eşitlikçidir Emeğin kutsallığına inanır

Ona göre “mülkiyet, kirli ve kanlı”dır.

Siyaseti kara bulur

Sıklıkla “yabancılaşma” kavramını kullanır…

LENİN HAYRANI

Yabancılaşma kavramını birinci defa felsefi manada J J Rousseau’dan esinlenerek Hegel kullandı Yabancılaşma kavramını ayakları üzerine Marks oturttu

Marks kavrama ekonomik boyut katarak kapitalist toplumsal sistemin insanı ürettiğine ilişkilerine dünyaya yabancılaştırdığını belirtti

Pakdil ise yabancılaşmayı salt kültür din boyutuyla ele aldı “Ortak tarih şuurunun tahrip edilmesi” olarak kıymetlendirdi. Örneğin…

Ankara’da yabancılaşma sürecine karşı birinci eylem Kocatepe Cami’nin yapılmasıyla başlamıştı

Evet Pakdil yabancılaşma kavramının iktisadi yönüyle hiç ilgilenmedi Bugün dahi İslamcı çevrelerin bakış açısı birebirdir Batı karşıtlıkları yalnızca din eksenindeki kültürel boyutla sonludur Yabancılaşmanın özünü oluşturan ekonomik münasebetler üretim biçimleri vs fikriyle ilgilenmezler Oysa Kültürün alt yapısını temelini oluşturan iktisat değil midir Bilmezler

Hangi dünyaya kulak kesilmişse öbürüne sağır kelamını doğrular” Pakdil.

Somutlaştırmak için örnek vereyim

1960’larda Türkiye’de üç kıymetli edebiyat mecmuası vardı

Sezai Karakoç’un çıkardığı Diriliş

Nuri Pakdil’in çıkardığı Edebiyat

Cemal Süreya’nın çıkardığı Papirüs

Karakoç ve Pakdil yabancılaşmaya yalnızca kültür boyutuyla baktıkları için Lenin’in Emperyalizm kitabını Cemal Süreya Türkçe’ye çevirir Oysa

Sözümona Pakdil Lenin hayranıdır En yakın talebesi Hüseyin Su günlüğünde müellif

Yazar sanatçı ve entelektüel idolü Sartre siyasal devrimci idolü ise Lenin’di Okurken de konuşurken de andığı ve örneklediği iki ismi bunlar Bu iki insanın hayatına ait Türkçede ne varsa kesinlikle okumuştuk (Hece, 2004)

Sartre’ı Cezayir Savaşı’na verdiği dayanak ve Lenin’i ihtilal yaptığı için beğenir O kadar Her ikisinin de ideolojisiyle kuramıyla ideoloji boyutuyla hiç ilgili değildir

Keza Sosyalist Ahmet bin Bella’ya da politik görüşü nedeniyle değil Cezayir direnişi nedeniyle hayranlık duyar

Malesef Pakdil’in hiçbir zaman teorik derinliği olmamıştır

Okumayı bile inanç temelli yapar Dostoyevski’yi bu sebeple çok sever

YENİ İNANÇ DİLİ

Pakdil’in aradığı hep yerli düşünce dir

Düşünceyi coğrafi alanla ve İslam ile hudutlar Ötesini kabul etmez “yabancılaşma” der geçer.

Oysa kendisi ezbercidir nakilcidir

Tüm sıkıntıların kaynağı olarak inançsızlığı dinsizliği görür Türkiye’yi ayakta tutanın ortdirek İslam olduğunu ileri sürer

Atatürk ihtilalleri tersidir ve hesaplaşma içindedir 1923 ihtilalinden beri boynumuz ağrıdı Batı’ya bakmaktan Güya bin yıllık uygarlığımız hiç olmamıştı diye müellif

Bizi biz yapan tüm değerlerin  üzerine kalın perde çekildiğini sav eder.

Fakat

İktisatsız tarih okuması yaptığı için emperyalizmin kültürel dayatmasını göz gerisi eder Bu nedenle

Batı’nın sömürge periyodunun Tanzimat’ı ile iktisadi bağımsızlığı savunan Cumhuriyet aydınlanmasını aynı sanır Batı aksiliği yüzeyseldir

Cumhuriyet’in “bizi biz yapan hangi pahalara kalın perde çektiğini” açıklayamaz.

Öte yandan

Köylülükten nefret ettiğini söyleyen Pakdil…

Beethoven ve Joan Baez dinlemeyi çok sever

Van Gogh ve Chagall resimlerine bayılır Picasso’nun Guernica tablosunun kopyasını baş köşesinden ayırmaz

Futbolu sever Fenerbahçeli olmayana kızar

Türkan Şoray ve Brigitte Bardot hayranıdır

Tesbih çekmeye karşı çıkar

M Şevket Eygi’yi aşağılar

Erenköy’deki tarikat hakkında demediğini bırakmaz

Yetmez Allah yerine Tanrı Kur’an yerine Mutlak Öğreti Peygamber yerine Önder Ramazan yerine Oruç Vadisi diyerek yeni inanç dili oluşturmaya çalışır

Sonra da Türkçe ibadet nedeniyle Cumhuriyet’e kızar

Evet Yalnızca kültürel pahalar değil Pakdil’in her daim başı karışıktır

Entelektüel değildir

Bunun nedeni yakın arkadaşı rahmetli Erdem Bayazıt’ın söylediği üzere biçimi özden de önde tutması dır

Sonuçta Pakdil üzerinde çok durulacak bir niyet adamı değildir

Akar ve Fidan ziyaretine niçin gittiler anlamadım